Արհեստ և նյութեր

Այս ավանդույթի այցեքարտը սևադն է՝ ծծմբի, արծաթի, պղնձի ու կապարի սև մետաղական համաձուլվածքը, որը լցվում է արծաթե մակերեսին փորագրված ակոսների մեջ, որպեսզի մուգ նախշը հստակորեն ընդգծվի լուսավոր ֆոնի վրա։ 18-19-րդ դարերում սևադապատման այս եղանակը դարձավ հայկական արծաթագործության այցեքարտը. այն կիրառվում էր գոտիների, ճարմանդների, քսակների և նշխարատուփերի վրա այնպիսի կենտրոններում, ինչպիսիք էին Վանը (որտեղ այն առանձնապես տարածված էր) և Կոստանդնուպոլիսը։ Հայերենում այդ տեխնիկան կոչվում է «սևադ»։¹1«Սևադ՝ ծծմբի, արծաթի, պղնձի կամ կապարի սև մետաղական համաձուլվածք, որով լցվում են մետաղե (սովորաբար արծաթե) առարկայի մակերեսին փորագրված նախշերը»։ — Encyclopædia Britannica, “Niello”.²2«...մեծ քանակությամբ արծաթե գոտիներ ու ճարմանդներ, ականջօղեր, ֆիլիգրան քսակներ և նշխարատուփեր էին պատրաստվում այնպիսի կենտրոններում, ինչպիսին Վանն էր, որտեղ սև ու արծաթե սևադի տեխնիկան տարածված էր, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսում ու այլ քաղաքներում»։ — Armenian Studies Program, Fresno State, “Metalwork and Engraving” (Arts of Armenia).

Սևացված գծին հարևանում էր գույնը՝ միջնորմավոր արծնը։ Նուրբ մետաղալարերը կամ ժապավենները ծռվում են նախշի ուրվագծով, զոդվում մետաղե մակերեսին, իսկ ստացված բջիջները (ֆրանսերեն cloisons՝ «միջնորմներ») լցվում են ապակեզանգվածով և թրծվում։ Հայկական սրբազան մետաղագործության մեջ այս արհեստը պահպանվել է փաստագրված նմուշների վրա. դրանցից է Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանում պահվող 1691 թվականի Կեսարիայի Ավետարանի ոսկեզօծ արծաթե կազմը՝ զարդարված գունավոր արծնով։ Նյութի ստույգ հայերեն անվանումը «արծն»-ն է, մինչդեռ տարածաշրջանում տարածված «մինա» անվանումը պարսկերեն փոխառություն է։³3«Միջնորմավոր արծնը (Cloisonné) … նախշի ուրվագծով ճկված նուրբ մետաղյա շերտերը մետաղե մակերեսին զոդելն է և առաջացած բջիջները (cloisons, ֆրանսերեն՝ «միջնորմներ») ապակեզանգվածով լցնելը»։ — Encyclopædia Britannica, “Cloisonné”.⁴4«ձեռագիր՝ 13-րդ դար, կազմ՝ թվագրված 1691 թ. … Կազմը՝ ոսկեզօծ արծաթ, դրվագված, գունավոր արծնով, ակներով և կեղծ քարերով։ Accession Number: 16.99»։ — The Metropolitan Museum of Art, “Armenian Gospel with Silver Cover”.

Հայկական արծաթե իրերի վրա հազվադեպ էր լինում լոկ մեկ դրոշմ։ Վարպետի կնիքի կողքին դրվում էր պետական իշխանության դրոշմակնիքը. Կոստանդնուպոլսում՝ օսմանյան «թուղրան» (սուլթանի գեղագրական անվանանիշը) և մետաղի հարգը երաշխավորող «սահ» դրոշմը, իսկ Կովկասում՝ ռուսական կայսերական 84 զոլոտնիկի չափորոշիչը։ Մեկ առարկայի վրա կարող էին հատվել երեք ձեռք՝ վարպետի, հարգորոշողի և միապետի։ Այս միջավայրում դրոշմը ոչ միայն հեղինակության, այլև պատասխանատվության ու հաշվետվողականության գործիք էր։⁵5Kurkman, Ottoman Silver Marks (Istanbul, 1996) — վարպետի դրոշմը, որը խփվում էր արծաթե իրերի վրա պետական պաշտոնական «թուղրա» և «սահ» (sah, հարգորոշիչ) դրոշմների կողքին, որոնցով երաշխավորվում էր արծաթի հարգը։

Դրոշմված իրի հետևում կանգնած էր համքարությունը։ «Համքարությունը» (որը կոչվում էր նաև «էսնաֆ») հայկական պաշտոնական արհեստակցական միությունն էր՝ նույն մասնագիտության վարպետների կազմակերպված կառույց, այլ ոչ թե պատահական ընկերակցություն։ Կոստանդնուպոլսում վերահսկողությունը երկակի էր. հայկական էսնաֆներն առաջնորդվում էին օսմանյան օրենքներով՝ սեփական ներքին կանոնադրություններին զուգահեռ. պետությունը վերահսկում էր հումքի ձեռքբերումն ու բաշխումը, մինչդեռ համքարությունը կարգավորում էր արհեստն ինքնին։ Հենց այս կառույցն է դրոշմման համակարգին տալիս իրական կշիռ։⁶6Ghazaryan, Western Iconographic Influences…, MA thesis, CEU Budapest (2017), p.16 — «Ստամբուլում… հայկական էսնաֆները կիրառում էին օսմանյան կանոնները՝ սեփական կանոնադրություններին զուգահեռ։ Սրանով պետությունը վերահսկում էր արհեստավորի արտադրական գործունեությունը, այն է՝ հումքի ձեռքբերումը, դրա բաշխումը և հարակից այլ պայմաններ»։

Զգուշորեն և անհավասարաչափ։ Սևադի ավանդույթը, դրոշմների բազմաշերտ համակարգն ու Կոստանդնուպոլսի համքարության երկակի կարգավորումը լավ են փաստագրված՝ պահպանվելով թանգարանային նմուշներում, Պատրիարքարանի 1872 թվականի հարկացուցակում և թվագրված արձանագրություններում։ Արծնագործության վերաբերյալ տվյալներն ավելի սակավ են. պատասխանատու մոտեցումը հենվում է մի քանի հստակ թվագրված առարկաների վրա, այլ ոչ թե անընդհատական «հայկական մինաքարի դպրոցի», իսկ «սևադ» բառի ստանդարտ ստուգաբանությունը՝ փոխառություն արաբերեն sawad («սևություն») բառից՝ օսմանյան թուրքերեն savat-ի միջոցով, ընդունված վարկած է, այլ ոչ թե փակված բանասիրական հարց։ Ինքնին սևադն ավելի հին է ու ավելի լայն տարածում ունի, քան դրա հայկական ծաղկման շրջանը. այն վկայված է բյուզանդական աշխատանքներում դեռ տասնութերորդ դարի կովկասյան գագաթնակետից շատ ավելի առաջ։⁷7«Այս արվեստը երկար պատմություն ունի և օգտագործում է արծաթի, պղնձի, կապարի և ծծմբի համադրություն՝ արծաթե և ոսկե աշխատանքները զարդարելու համար։ Այս արվեստը տարածված է Թավրիզի և Թուրքիայում գտնվող Վանի հայերի շրջանում»։ — Zekavat, Ghazizadeh & Shokrpour, “A Comparative Study of Niello Art of Armenians of Tabriz and Turkey,” Journal of Iranian Handicrafts Studies 7(2), 2025.

Դիտարկման շրջանակը։ Այս հանգուցային հոդվածը տեխնիկայի, արհեստի և սոցիալական պատմության մասին է՝ ինչպես է դեկորատիվ մետաղագործությունը ստեղծվել, անվանվել ու վերահսկվել։ Պահպանված գոտիները, կազմերն ու մասնատուփերը թանգարանային հավաքածուներում գտնվող մշակութային ժառանգության նմուշներ են. այստեղ դրանք դիտարկվում են որպես արհեստ ու մշակույթ, այլ ոչ երբեք գնահատվում, արժևորվում կամ ներկայացվում վաճառքի նպատակով։ Յուրաքանչյուր տեխնիկա արժանի է առանձին քննության. սևադը, միջնորմավոր արծնը, դրոշմներն ու համքարությունները, ինչպես նաև մետաղի դրվագումն ու փորագրումը ներկայացված են ստորև բերված ընթերցվածքներում։