Արհեստ և նյութեր

Ավանդույթի այցեքարտը սևադն է՝ ծծմբի, արծաթի, պղնձի և կապարի սև մետաղական համաձուլվածքը, որը ձուլվում է արծաթե մակերեսի վրա փորագրված գծերի մեջ այնպես, որ մուգ նախշը հստակորեն առանձնանա լուսավոր ֆոնի վրա։ Տասնութերորդ և տասնիններորդ դարերում սևի և արծաթի այս տեխնիկան դարձավ հայկական արծաթագործության այցեքարտը՝ կիրառվելով գոտիների, ճարմանդների, քսակների և հաղորդության տուփերի պատրաստման մեջ այնպիսի կենտրոններում, ինչպիսիք են Վանը (որտեղ այն հատկապես տարածված էր), ինչպես նաև Կոստանդնուպոլիսը։ Հայերենում այն կոչվում է սևադ։¹1«Niello, ծծմբի, արծաթի, պղնձի կամ կապարի սև մետաղական համաձուլվածք, որն օգտագործվում է մետաղե (սովորաբար արծաթե) առարկայի մակերեսին փորագրված նախշերը լցնելու համար»։ — Encyclopædia Britannica, «Niello»։²2«...մեծ քանակությամբ արծաթե գոտիներ և ճարմանդներ, ականջօղեր, ֆիլիգրան աշխատանքով քսակներ և հաղորդության տուփեր էին արտադրվում այնպիսի կենտրոններում, ինչպիսին Վանն էր, որտեղ տարածված էր սևի և արծաթի սևադի տեխնիկան, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսում և այլ քաղաքներում»։ — Armenian Studies Program, Fresno State, «Metalwork and Engraving» (Arts of Armenia)։

Սևացված գծի կողքին առկա էր գույնը՝ ապակենման միջնորմավոր արծնը։ Բարակ մետաղական շերտերը ճկվում են ըստ նախշի ուրվագծի, զոդվում մետաղե մակերեսին, իսկ ստացված բջիջները (ֆրանսերեն cloisons՝ «միջնորմներ») լցվում են ապակե մածուկով և թրծվում։ Հայկական ծիսական մետաղագործության մեջ այս արհեստը պահպանվել է փաստագրված առարկաների վրա, որոնց թվում է 1691 թվականի Կեսարիայի Ավետարանի կազմը՝ պատրաստված ոսկեզօծ արծաթից և զարդարված գունավոր արծնով, որը պահվում է Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանում (Metropolitan Museum of Art)։ Նյութի հաստատված հայերեն եզրույթն է արծն. տարածաշրջանում հայտնի «մինա» անվանումը պարսկերենից փոխառություն է։³3«Cloisonné … բաղկացած է մետաղե մակերեսին նախշի ուրվագծով ճկված նուրբ մետաղական շերտերի զոդումից և ստացված բջջային տարածքները, որոնք կոչվում են cloisons (ֆրանսերեն՝ միջնորմներ), ապակենման արծնի մածուկով լցնելուց»։ — Encyclopædia Britannica, «Cloisonné»։⁴4«Ձեռագիր՝ 13-րդ դար, կազմ՝ թվագրված 1691 … Կազմը՝ ոսկեզօծ արծաթե դրվագում, գունավոր արծնով, գոհարներով և նմանակված թանկարժեք քարերով։ Մուտքագրման համար՝ 16.99»։ — The Metropolitan Museum of Art, «Armenian Gospel with Silver Cover»։

Հայկական արծաթե առարկան հազվադեպ էր կրում միայն մեկ դրոշմ։ Վարպետի դրոշմի կողքին դրվում էր պետական մարմնի կնիքը՝ օսմանյան տուղրան (սուլթանի գեղագրական ծածկագիրը) և սահ հարգորոշումը, որը երաշխավորում էր մետաղի մաքրությունը Կոստանդնուպոլսում, կամ ռուսական կայսերական 84 զոլոտնիկ ստանդարտը Կովկասում։ Մեկ առարկայի վրա կարող էին հանդիպել երեք ձեռքեր՝ վարպետի, հարգորոշողի և միապետի։ Այս աշխարհում դրոշմը ոչ միայն հեղինակության, այլև հաշվետվողականության գործիք էր։⁵5Kurkman, Ottoman Silver Marks (Istanbul, 1996) — արծաթե առարկաների վրա դրված վարպետի դրոշմը՝ պաշտոնական պետական տուղրայի և սահ (հարգորոշման) դրոշմների կողքին, որոնք երաշխավորում էին արծաթի մաքրությունը։

Դրոշմված առարկայի թիկունքին կանգնած էր համքարությունը։ Համքարությունը (որը նաև կոչվում էր էսնաֆ) հայկական պաշտոնական արհեստավորական միությունն էր՝ մեկ արհեստի աշխատողների կառուցվածքային միավորում, այլ ոչ թե ազատ ընկերակցություն։ Կոստանդնուպոլսում կարգավորումը երկակի էր. հայկական էսնաֆները, բացի իրենց ներքին կանոնակարգերից, կիրառում էին նաև օսմանյան կանոնները. պետությունը վերահսկում էր հումքի ձեռքբերումն ու բաշխումը, մինչդեռ համքարությունը կառավարում էր արհեստը ներսից։ Հենց այս հաստատությունն է դրոշմավորման համակարգին տալիս իր կշիռը։⁶6Ghazaryan, Western Iconographic Influences…, MA thesis, CEU Budapest (2017), էջ 16 — «Ստամբուլում… հայկական էսնաֆները, բացի իրենց սեփական կանոնակարգերից, կիրառում էին նաև օսմանյան կանոնները։ Դրանով պետությունը վերահսկում էր արհեստավորի արտադրական գործունեությունը, ինչպիսիք են հումքի ձեռքբերումը, դրա բաշխումը և հարակից այլ պայմաններ»։

Զգուշորեն և անհամաչափ։ Սևադի ավանդույթը, բազմաշերտ դրոշմավորման համակարգը և Կոստանդնուպոլսի համքարության երկակի կարգավորումը լավ փաստագրված են՝ պահպանվելով թանգարանային նմուշներում, 1872 թվականի Պատրիարքարանի հարկային ցուցակում և թվագրված արձանագրություններում։ Արծնի վերաբերյալ տվյալներն ավելի սակավ են. հավաստի տեղեկությունները հիմնված են մի բուռ հստակ թվագրված առարկաների վրա, այլ ոչ թե շարունակական «հայկական մինաքարիի դպրոցի», իսկ սևադի ստանդարտ ստուգաբանությունը՝ փոխառություն արաբերեն sawad («սևություն») բառից՝ օսմանյան թուրքերեն savat-ի միջոցով, ընդունված վարկած է, այլ ոչ թե փակված բանասիրական հարց։ Ինքնին սևադն ավելի հին և լայն տարածում ունի, քան դրա հայկական ծաղկումը. այն վկայված է բյուզանդական աշխատանքներում շատ ավելի վաղ, քան դրա տասնութերորդ դարի կովկասյան գագաթնակետը։⁷7«Այս արվեստը երկար պատմություն ունի և կիրառում է արծաթի, պղնձի, կապարի և ծծմբի համադրություն՝ արծաթե և ոսկե աշխատանքները զարդարելու համար։ Այս արվեստը տարածված է Թավրիզի և Թուրքիայում՝ Վանի հայերի շրջանում»։ — Zekavat, Ghazizadeh & Shokrpour, «A Comparative Study of Niello Art of Armenians of Tabriz and Turkey», Journal of Iranian Handicrafts Studies 7(2), 2025։

Նշում շրջանակի վերաբերյալ։ Սա հիմնասյուն է տեխնիկայի, արհեստի և սոցիալական պատմության մասին՝ թե ինչպես է պատրաստվել, անվանվել և կառավարվել դեկորատիվ մետաղագործությունը։ Պահպանված գոտիները, կազմերն ու տապանակները ժառանգության առարկաներ են, որոնք պահվում են թանգարանային հավաքածուներում. դրանք այստեղ ուսումնասիրվում են որպես արհեստ և մշակույթ, երբեք չեն գնահատվում, արժևորվում կամ ուղղորդվում դեպի շուկա։ Յուրաքանչյուր տեխնիկա արժանի է առանձին բացատրության. սևադի, միջնորմավոր արծնի, ինչպես նաև դրոշմների ու համքարությունների պատմությունը ներկայացված է ստորև բերված առանձին ընթերցվածքներում, իսկ մետաղե մակերեսի դրվագումը դեռևս նախապատրաստվող ուսումնասիրություն է։