Սևադը և սևացված արծաթի հայկական ավանդույթը

IԻ՞նչ է սևադը

Սևադը ծծմբի, արծաթի, պղնձի կամ կապարի սև մետաղական համաձուլվածք է, որը լցվում է մետաղե (սովորաբար արծաթե) առարկայի մակերեսին փորագրված նախշերի մեջ։ Ստացվում է ամուր, մուգ ընդելուզում, որը նստում է ակոսներում և հստակ ընդգծվում շրջապատող փայլուն մետաղի ֆոնին։ Սա մետաղագործական դեկորատիվ տեխնիկա է, ոչ թե առանձին մետաղ կամ քար. նախ պատրաստվում է արծաթյա իրը, ապա սևացվում են միայն փորագրված հատվածները։²2«niello (Q1164661) — պղնձի, արծաթի և կապարի սուլֆիդների սև խառնուրդ»: — Wikidata:

Բուն համաձուլվածքն ստացվում է արծաթի, պղնձի և կապարի միաձուլումից, որից հետո հալված մետաղին ծծումբ են խառնում։ Ստացված սուլֆիդային միացությունը աղում են, լցնում փորագրված ակոսների մեջ, տաքացնելով ձուլում տեղում, ապա հղկում մինչև մակերեսի հետ նույն հարթության գալը. արդյունքում արծաթի վրա ստացվում է ամուր, հարթ սև գծանկար։ Սևադին իր գույնը տալիս է հենց սուլֆիդի քիմիական բաղադրությունը, այլ ոչ թե որևէ գունանյութ։³3«Niello-ն ստացվում է արծաթի, պղնձի և կապարի միաձուլմամբ, որից հետո հալված համաձուլվածքին ծծումբ է խառնվում»։ — Encyclopædia Britannica, «Niello»:

IIԻնչպե՞ս էին հայ արծաթագործները կիրառում սևադը

18-րդ և 19-րդ դարերում սևադի տեխնիկան դարձավ հայ արծաթագործության իսկական այցեքարտը։ Արծաթե գոտիներ ու ճարմանդներ, ականջօղեր, ֆիլիգրան քսակներ ու մասնատուփեր մեծ քանակությամբ պատրաստվում էին Վանում, որտեղ սևադն առանձնակի ժողովրդականություն էր վայելում, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսում ու այլ կենտրոններում։ Այս արհեստը միահյուսում էր աշխարհիկ զարդարանքն ու ծիսական սպասքը. սևացված արծաթի նույն գեղարվեստական լեզուն կիրառվում էր թե՛ կանացի գոտիների, թե՛ եկեղեցական մասնատուփերի վրա։⁴4«...մեծ քանակությամբ արծաթե գոտիներ ու ճարմանդներ, ականջօղեր, ֆիլիգրան քսակներ և մասնատուփեր էին պատրաստվում Վանի պես կենտրոններում, որտեղ սևադի տեխնիկան լայնորեն տարածված էր, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսում ու այլ քաղաքներում»։ — Armenian Studies Program, Fresno State, «Metalwork and Engraving» (Arts of Armenia):

IIIԻ՞նչ է պահպանվել և որտե՞ղ կարելի է տեսնել

Այս ավանդույթի նմուշները պահպանվում են թանգարանային հավաքածուներում։ Արարատ-Էսքիջյան թանգարանը փաստագրում է Վանի և Խարբերդի արծաթագործներին վերագրվող կանացի սևադե իրեր, այդ թվում՝ Խարբերդից սերող, բայց Վանի արծաթագործների վարպետությանը վերագրվող կանացի արծաթե սևադե գոտի, ինչպես նաև Վանի կանացի սևադե քսակ՝ Մայր Հայաստանի պատկերով։ Թվագրված ու վերագրված նման նմուշներն են, որ տեխնիկայի ընդհանուր նկարագրությունը վերածում են կոնկրետ վարպետների և վայրերի վավերագրության։⁵5«Կանացի արծաթե սևադե գոտի, ծագումը՝ Խարբերդ, Վանի արծաթագործների վարպետություն։ [...] Կանացի սևադե քսակ՝ Մայր Հայաստանի պատկերով, ծագումը՝ Վան»։ — Ararat-Eskijian Museum, «Collection Highlights: Jewelry»:

IVԱրդյո՞ք սևադը տարածված էր ողջ հայկական աշխարհում

Այս տեխնիկան սահմանափակված չէր մեկ բնակավայրով։ Սևադի արվեստի համեմատական ուսումնասիրությունը փաստում է, որ արծաթե ու ոսկե իրերը զարդարելու այս եղանակը (արծաթի, պղնձի, կապարի և ծծմբի նույն համադրությամբ) տարածված էր Իրանի Թավրիզ և ներկայիս Թուրքիայի Վան քաղաքների հայերի շրջանում։ Վերոնշյալ կենտրոնների հետ համադրելիս ակնհայտ է դառնում, որ գործ ունենք տարածաշրջանի հայկական համայնքներին միավորող մետաղագործական ընդհանուր ավանդույթի, այլ ոչ թե լոկ տեղային երևույթի հետ։⁶6«Այս արվեստն ունի հարուստ պատմություն և կիրառում է արծաթի, պղնձի, կապարի ու ծծմբի համադրություն՝ արծաթե և ոսկե իրերը զարդարելու համար։ Այն տարածված է Թավրիզի և Թուրքիայի Վան քաղաքի հայերի շրջանում»։ — Zekavat, Ghazizadeh & Shokrpour, «A Comparative Study of Niello Art of Armenians of Tabriz and Turkey», Journal of Iranian Handicrafts Studies 7(2), 2025:

VՈրտե՞ղ են բառի և տեխնիկայի ակունքները

Niello-ի հայերեն եզրույթը սևադն է (գրվում է նաև «սևատ»)։ Ըստ ընդունված ստուգաբանության՝ այն արաբերեն sawad («սևություն») բառի փոխառությունն է, որը հայերենին է հասել օսմաներեն savat ձևի միջոցով. բառի պատմություն, որն արտացոլում է բուն տեխնիկայի ուղին՝ Մերձավոր Արևելքի առևտրային և արհեստագործական ճանապարհներով տեղափոխվող սևացված արծաթը։ Այս ստուգաբանությունը, սակայն, հենվում է մեկ հանրամատչելի աղբյուրի, այլ ոչ թե հատուկ բանասիրական ուսումնասիրության վրա, ուստի ավելի ճիշտ է այն ներկայացնել որպես ընդունված վարկած, այլ ոչ վերջնականապես լուծված հարց։⁷7«Փոխառություն արաբերեն sawad («սևություն») բառից։ [...] Թուրքերեն՝ sevad; → Հայերեն՝ sevad / sewat»։ — Wiktionary, «sawad» (արաբերեն) հոդվածը: Երրորդային աղբյուր. դիտարկվում է որպես ընդունված ստուգաբանություն, այլ ոչ թե վերջնական բանասիրական փաստ:

Բուն տեխնիկան շատ ավելի հին է, քան դրա հայկական ծաղկման շրջանը։ Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանում պահվող 5-6-րդ դարերի բյուզանդական ոսկե ու սևադե ապարանջանը վկայում է, որ մետաղի վրա սև սուլֆիդով նախշազարդման նույն եղանակը կիրառվում էր Արևելյան Միջերկրականում դեռ վաղ քրիստոնեական շրջանում՝ Կովկասում ու Անատոլիայում 18-19-րդ դարերի վերելքից շատ ավելի առաջ։ Այդ ապարանջանը բյուզանդական գործ է, ոչ թե հայկական. այն վկայում է արհեստի մերձավորարևելյան քրիստոնեական ընդհանուր ակունքների, այլ ոչ թե ուղղակի հայկական ծագման մասին։⁸8«Gold and Niello Bracelet», Բյուզանդական, 5–6-րդ դարեր, acc. 17.190.2054 (Gift of J. P. Morgan, 1917)։ — Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան: Համատեքստային նմուշ. վկայում է տեխնիկայի տարածաշրջանային ծագման, այլ ոչ թե անմիջական հայկական ավանդույթի մասին:

⤢