Գյումրու ոսկերչությունն ու արծաթագործությունը. արհեստ, որը Հայաստանը 2024 թվականին ներառեց իր ժառանգության ցանկում

IԻ՞նչ ճանաչեց Հայաստանն իրականում 2024 թվականին:

Որոշումն ընդունվել է 2024 թվականի հոկտեմբերի 31-ի կառավարության նիստում, իսկ պետական ժառանգության պորտալն այդ մասին հայտնել է հաջորդ օրը. հիսունմեկ տարրից բաղկացած ցանկը լրացվել է ևս տասնյոթով, որոնց թվում նշվել է Գյումրու ոսկերչության և արծաթագործության ավանդույթը: Մեխանիզմն առկա իրավական ակտի լրացումն է, ոչ թե նոր ակտի ընդունումը. N 1719-A որոշմամբ փոփոխություն է կատարվում 2010 թվականի որոշման հավելվածում, որը պարունակում է Հայաստանի ողջ ազգային ցանկը, իսկ փոփոխող ակտը իր տեքստում վերարտադրում է նոր տարրի հայտ-անձնագիրը:²2«ՀՀ ոչ նյութական մշակութային ժառանգության արժեքների ցանկը լրացվել է ևս 17-ով» — int-heritage.am, Հայաստանի Հանրապետության ոչ նյութական մշակութային ժառանգության պետական պորտալ, 1 նոյեմբերի 2024 թ., հոկտեմբերի 31-ի կառավարության նիստի մասին:

Այն, որ 2024 թվականի ակտն է ավելացրել տարրը, հետևություն չէ: Հավելվածը կարելի է ընթերցել նույն որոշման երեք տարբեր ինկորպորացիաներում. 2022 թվականի մարտի 24-ի փոփոխությունից հետո այն պարունակում է հիսունմեկ միավոր, և տարրը բացակայում է. 2024 թվականի հոկտեմբերի 31-ից հետո այն պարունակում է վաթսունութ միավոր, և տարրն առկա է 59 համարի տակ. իսկ այսօր գործող ինկորպորացիայում՝ 2026 թվականի մայիսի 27-ի հետագա լրացումից հետո, այն պարունակում է ութսուն միավոր, և տարրը դեռևս 59 համարի տակ է: Հաշվարկված հիսունմեկը և հաշվարկված տասնյոթը ճշգրտորեն վերարտադրում են պորտալի սեփական տվյալները:³3Երեք ինկորպորացիաները առանձին հրապարակված են Հայաստանի Հանրապետության իրավական տեղեկատվական համակարգում՝ ARLIS-ում. N 397-A-ից հետո (24.03.2022), arlis.am/hy/acts/161418, N 1719-A-ից հետո (31.10.2024), arlis.am/hy/acts/199058, և գործող տարբերակը՝ ինկորպորացված 28.05.2026-ին, arlis.am/hy/acts/225765:

Ակտը տարրը դասակարգում է ավանդական արհեստագործության և դեկորատիվ-կիրառական արվեստի բնագավառում, որն իր իսկ չափանիշներով սահմանված տասնչորս բնագավառներից մեկն է: Տարածվածությունը նշվում է Շիրակի մարզի Գյումրի համայնքը, իսկ կրողներին սահմանում է ըստ մասնագիտական զբաղվածության, ոչ թե անվանապես՝ որպես այդ համայնքի ոսկերիչ-արծաթագործներ: Սա գիտակցված և օգտակար ձևակերպում է: Ճանաչված արժեքն արհեստն է, որին տիրապետում է յուրաքանչյուր ոք, ով իրականացնում է այն, ոչ թե արհեստավորների ցանկը:

IIՈրտե՞ղ է Գյումրու ոսկերչական ավանդույթի ակունքը:

Տարրի անձնագիրը Գյումրու արհեստը սերեցնում է Կարինի (թուրքերեն հայտնի որպես Էրզրում) ոսկերչական դպրոցից և արձանագրում, որ 1830-ական թվականներին Կարինից ու Կարսից վարպետներ են հաստատվել Ալեքսանդրապոլում։ Ալեքսանդրապոլը Գյումրու նախկին անվանումն է. իրավական ակտը բնակավայրը նկարագրում է որպես «Գյումրի» բնակատեղիի տեղում հիմնադրված, ինչն էլ պահպանման ենթակա ձևակերպումն է՝ ի տարբերություն անվանափոխության մասին առավել ազատ ընկալման։⁴4Կարինի դպրոցից սերելու, Կարսի ու Կարինի վարպետների և 1830-ականների բնակեցման մասին պնդումները քաղված են տարրի անձնագրից (ՀՀ որոշում N 310-A, հավելված 2, կետ 59)։ Սույն հոդվածի հետազոտման ընթացքում արհեստի հաջորդայնության մասին պնդման անկախ որևէ հաստատում չի գտնվել։

Որոշումը նաև սկսվում է առավել լայն շրջանակով՝ Հայկական լեռնաշխարհում ոսկերչության արմատները հասցնելով Վաղ բրոնզի դար։ Սույն հրատարակությունը դիտարկում է այդ նախադասությունը որպես ժառանգության նախաբանային նկարագրություն, այլ ոչ թե հնագիտական փաստ, և արժե հստակ նշել պատճառը։ Այս տարածաշրջանում մետաղագործական ավանդույթների խորը շարունակականությունը գիտական մեկնաբանություն է, այլ ոչ թե տեխնիկայից տեխնիկա ապացուցված հաջորդականություն, և այդ զգուշավորությունը կիրառվում է սույն հրատարակության յուրաքանչյուր էջում, որն առնչվում է այս հարցին։ 2024 թվականին տարրը ցանկին ավելացնող կառավարության որոշումն այն փաստաթուղթը չէ, որը կարող է շրջել դա։⁵5Նույն զգուշավորությունն արտահայտված է կորսված մոմի եղանակով ձուլման, ինչպես նաև ֆիլիգրանի և հատիկազարդման վերաբերյալ սույն հրատարակության հոդվածներում, որտեղ տեխնիկայի ուարտական վկայությունը տարբերակվում է դեպի ավելի ուշ շրջանի հայկական ավանդույթ ունեցած ապացուցված հաջորդականությունից։

IIIԻնչպե՞ս էր կազմակերպված ոսկերիչների արհեստն Ալեքսանդրապոլում։

Որոշման համաձայն՝ տասնիններորդ դարի երկրորդ կեսին քաղաքում գործում էին մի քանի տասնյակ վարպետներ, որոնք ձևավորում էին տեղական արհեստակցական համակարգի՝ համքարության ճյուղը, գրանցված էին Թիֆլիսի հարգադրոշմման վարչությունում և ունեին սեփական հարգադրոշմի իրավունք։ «Մի քանի տասնյակ» արտահայտության անորոշությունը հենց որոշմանն է, և այն թողնված է այնպես, ինչպես կա. հանուն կոկիկության հնարված թիվն ավելի քիչ արժեք կունենար, քան այս անճշտությունը։ Հարգադրոշմի իրավունքն առանցքային մանրամասնն է, քանի որ հարգադրոշմն է արհեստանոցի խոսքն իր մետաղի մասին վերածում մի բանի, որը կարող է ստուգել ցանկացած անծանոթ մարդ։⁶6Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Թիֆլիսի հարգադրոշմման վարչությունում գրանցումը և հարգադրոշմի իրավունքն արձանագրված են այնտեղ առանց հավելյալ հղման։ Այն մասին, թե ինչ է հարգադրոշմը և ինչ է այն հավաստում, տես սույն հրատարակության հոդվածը հայկական արծաթի դրոշմների մասին։

Թղթապանակն ավելացնում է քաղաքային միջավայրի մի մանրամասն, որը հեշտ է պատկերացնել. արհեստանոցները ձևավորում էին առանձին շարքեր, ხოლო առավել հայտնի վարպետներից մի քանիսը վարձակալում էին արհեստանոց-խանութներ կենտրոնական փողոցների առևտրային շենքերի առաջին հարկերում։ Այն արձանագրում է, որ Ալեքսանդրապոլի վարպետների աշխատանքները ցուցադրվել են ռուսական և միջազգային ցուցահանդեսներում։

Թղթապանակում ի հայտ են գալիս առանձնահատուկ հաջողության երկու կոնկրետ պնդումներ, և երկուսն էլ այստեղ ներկայացվում են որպես որոշման հայտարարություններ, այլ ոչ թե հաստատված փաստեր՝ մի պատճառով, որը արժե հստակ նշել։ Որոշումը Տարախչյան ընտանիքի վարպետի արծաթյա իրերին վերագրում է ոսկե մեդալ Փարիզի համաշխարհային ցուցահանդեսում՝ չնշելով ոչ տարեթիվ, ոչ աղբյուր։ Փարիզում համաշխարհային ցուցահանդեսներ են անցկացվել 1855, 1867, 1878, 1889 և 1900 թվականներին, և սույն հոդվածը չի ընտրում դրանցից մեկը որոշման փոխարեն։ Առանձին, և մեկ այլ վարպետի մասին, թղթապանակն արձանագրում է, որ Ամիրջանյան ընտանիքի վարպետի մեկ կտորից արծաթյա շիշն արժանացել է հիացական արձագանքների, և հղում է անում Թիֆլիսում հրատարակված Murch պարբերականի 1901 թվականի համարին։ Դա որոշման կողմից արված հղում է. սույն հոդվածի հետազոտության ընթացքում բուն համարը չի հաջողվել գտնել որևէ թվային արխիվում, որի պատճառով այն ներկայացվում է որպես որոշման հղում, այլ ոչ թե աղբյուր, որը սույն հրատարակությունը ընթերցել է։⁷7Այս երկու պնդումները տարրի թղթապանակում առանձին նախադասություններ են և վերաբերում են տարբեր վարպետների ու տարբեր իրերի. որոշումը չի կապում Ամիրջանյանի շիշը Փարիզի հետ։ Դրանք այստեղ միտումնավոր պահված են առանձին, քանի որ դրանք միավորելը կստեղծեր մեկ միասնական, առավել տպավորիչ, սակայն չհիմնավորված պնդում։

Թղթապանակում նշվում են Ալեքսանդրապոլում հայտնի ոսկերիչ-արծաթագործների ութ ընտանիքներ՝ Տարախչյան, Կոշտոյան, Զարգարյան, Ղույումչյան, Աղաբաբյան, Հակոբյան, Ամիրջանյան և Իզմիրյան, և ավելացվում է, որ եղել են նաև այլ ընտանիքներ։ Այդ ազգանուններից երկուսը հենց արհեստն են՝ կրված որպես ազգանուն. Ղույումչյան՝ ghuyumji-ից (ոսկերիչ), և Զարգարյան՝ zargar-ից (արծաթագործ)։ Դա դիտարկում է անունների վերաբերյալ, այլ ոչ թե աղբյուրներով հիմնավորված ստուգաբանություն, սակայն սա այնպիսի բան է, որն արհեստն իր հետևից թողնում է, երբ մեկ վայրում գոյատևում է բավականաչափ երկար։

IVԻ՞նչ էին պատրաստում Գյումրու ոսկերիչները և ի՞նչ տեխնիկաներով։

Որոշումը բացատրում է արհեստի չորս տերմիններ, որոնք նույնականացնում է որպես փոխառյալ, և այդ բացատրությունները հենց իրենն են, ինչը դրանք դարձնում է արտասովոր հուսալի. ղույումջին ոսկերիչն է, զարգարը՝ արծաթագործը, ղարաղույումջին՝ ոչ թանկարժեք մետաղներից զարդեր պատրաստողը, իսկ ջավահիրջին՝ ակնագործը։ Մասնագիտացումը, ինչպես նշում է թղթապանակը, հետևում էր ինչպես մշակվող մետաղին, այնպես էլ պատրաստվող իրի տեսակին։ Չորս բառը փոքր ձեռքբերում է վերականգնելու համար, սակայն դրանք արհեստանոցի բառապաշարն են և տարբերակում են այն արհեստները, որոնք անգլերեն մեկ բառը հարթեցնում է։⁸8Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Չորս տերմիններն այստեղ տառադարձված են. հայերեն ձևակերպումը բառացի պահպանված է սույն հոդվածի հետազոտական արխիվում։ Քանի որ որոշումը սահմանում է իր սեփական տերմինաբանությունը, այս բացատրությունները թղթապանակի այն սակավաթիվ պնդումներից են, որոնք կանգուն են առանց արտաքին հաստատման։

Այնուհետև թղթապանակը թվարկում է տեխնիկական արսենալը մեկ երկար նախադասությամբ՝ տասնհինգ կետ, որոնք ընդգրկում են մոմե և կավե կաղապարներով ձուլումից մինչև դրվագում, դարբնում ու կռում, դրոշմում, թերթային մետաղի գլոցում, քաշած մետաղալարով և հատիկազարդով զարդարում, ցանցկեն նախշազարդում կամ ֆիլիգրան, լարադրման և լարահյուսման գործողություններ, հատիկազարդումով հարդարում, փորագրություն, ընդելուզում, ոսկեզօծում, սևադապատում և ոսկեգույն ու արծաթագույն համաձուլվածքների ստացում։ Սա Ալեքսանդրապոլի վարպետների ընդհանուր հավաքական արսենալի մասին պնդում է, այլ ոչ թե նրանցից որևէ մեկի համար ըստ տեխնիկաների ապացույց, և այստեղ այն ընկալվում է հենց այդպես։⁹9Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Տասնհինգ կետերից երկուսը նկարագրում են լարադրման և լարահյուսման գործողություններ, որոնց ստանդարտ անգլերեն արհեստագործական անվանումները սույն հոդվածի հետազոտման պահին չհաջողվեց հաստատել մետաղագործական բառարանով. դրանք այստեղ նկարագրված են, այլ ոչ թե տրված է մասնագիտական տերմին, որի աղբյուրը սույն հրատարակությունը չի կարող նշել։

Այդ տասնհինգից վեցն այն տեխնիկաներն են, որոնք սույն հրատարակությունն արդեն իսկ առանձին լուսաբանել է՝ կորսված մոմի եղանակով ձուլում, դրվագում, քաշած մետաղալարով և հատիկազարդման աշխատանք, ֆիլիգրան, հրային ոսկեզօծում և սևադ։ Որոշման ցանկն այդ հոդվածների համադրությամբ ընթերցելը ամենաօգտակար բանն է, որ ընթերցողը կարող է անել, պայմանով, որ պնդման ուղղությունը մնա հստակ. որոշումը պնդում է, որ սա Ալեքսանդրապոլի արսենալն էր. այն չի փաստագրում որևէ առանձին տեխնիկա Գյումրիում, իսկ սույն հրատարակության տեխնիկական հոդվածները վերաբերում են տեխնիկաներին ընդհանուր առմամբ։

Ձևի առումով թղթապանակն ավելի կոնկրետ է։ Այն որպես Ալեքսանդրապոլի բնորոշ արտադրանք նշում է տղամարդկանց և կանանց գոտիներն ու ապարանջանները՝ տղամարդու գոտին նկարագրելով որպես Կարսի տիպի, իսկ կնոջ քաշած մետաղալարով և հատիկազարդով գոտին՝ Կարինի տիպի, և պնդում է, որ դրանք էապես տարբերվում էին հայկական այլ դպրոցների արտադրանքից։ Այդ վերջին գնահատականը համեմատական արվեստաբանություն է՝ ներկայացված առանց համեմատության, և թղթապանակի ամենագրավիչ նախադասությունն է որպես փաստ կրկնելու համար. դրա փոխարեն այստեղ այն ներկայացվում է որպես որոշման պնդում։

VԻ՞նչ էր նշանակում ապարանջանն ալեքսանդրապոլցու ընտանիքում։

Տարրի թղթապանակի ամենամարդկային հատվածը պատրաստման փոխարեն պատկանելության մասին է։ Արծաթե և բարձրահարգ ոսկե ապարանջանները (թղթապանակն օգտագործում է բիլազուկ բառը), ինչպես արձանագրված է, կնոջ զարդակազմի պարտադիր մասն էին և նրա ընտանիքի ու ամուսնու դիրքի ցուցիչը։ Դա ազգագրական դիտարկում է կարգավիճակի մասին, և այն պատկանում է նույն հարթությանը, ինչ սույն կայքի այլ էջերում փաստագրված պսակադրության սովորույթները, այլ ոչ թե նման իրի դրամական արժեքի որևէ հարցին։¹⁰10Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Հայկական պսակադրության ծեսում զարդերի դերի մասին առավել ընդարձակ տես սույն հրատարակության հիմնական պսակադրության հոդվածում։

Եվ ապա նախադասությունը, որը շրջում է ամբողջ պատկերը։ Երբ ընտանիքը չուներ դրանք, ինչպես արձանագրում է թղթապանակը, ընդունված պրակտիկա էր պսակադրությանը մասնակցելու համար ազգականներից կամ մոտ հարևաններից ապարանջան, շղթա-հարսնազարդ կամ քարադրված մատանի փոխ առնելը։ Որոշումը դիտարկում է այս սովորույթը քաղաքի անվանափոխության ամբողջ ընթացքում՝ Ալեքսանդրապոլից մինչև Լենինական։ Փոխ առնված ապարանջանը սեփական ապարանջանի նվազեցված տարբերակը չէ. դա բոլորովին այլ տեսակի իր է՝ զարդ, որը պատկանում է թաղամասին, այլ ոչ թե անհատին, և շրջանառվում է այն առիթների ժամանակ, երբ դրա կարիքը կա։

VIԻ՞նչ պատահեց արհեստին խորհրդային իշխանության տարիներին և դրանից հետո։

Մասնավոր առևտրի սահմանափակման և թանկարժեք մետաղների ազատ շրջանառության արգելքի պայմաններում, ինչպես արձանագրում է թղթապանակը, վարպետները տեղափոխվեցին հարակից աշխատանքների կամ դարձան նորոգողներ։ Դրա մեկ կոնկրետ օրինակը բավականաչափ ճշգրիտ է պահպանվելու համար. որոշ վարպետներ նախշեր էին փորագրում գործվածքի վրա Լենինականի տեքստիլ կոմբինատում։ Այդ պայմաններում արհեստը պարզապես չի դադարում. այն ցրվում է դեպի հարակից ցանկացած աշխատանք, որը կընդունի ձեռքի հմտությունը, և սպասում է։¹¹11Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Տեքստիլ կոմբինատի մանրամասնը որոշման սեփական օրինակն է և այստեղ ներկայացվում է որպես այդպիսին։

Թղթապանակը նկարագրում է հետխորհրդային շրջանի վերածնունդը՝ կապված քաղաքի սեփական ինքնության զգացողության արթնացման հետ, և նշում է, որ արհեստն այժմ եկամտի հիմնական աղբյուրն է դրա կրողների համար։ Վերջինս պետական փաստաթղթի ներսում տնտեսական եզրահանգում է, որն այստեղ ներկայացվում է որպես որոշման եզրահանգում։ Ընտանիքները, որոնց նա նշում է որպես դեռևս ժառանգական գծով աշխատողներ, Կոշտոյաններն ու Տարախչյաններն են՝ նույն ազգանունները, որոնք ի հայտ են գալիս տասնիններորդ դարի նրա ցանկում, ինչը գործնականում շարունակականության պնդման բուն էությունն է։¹²12Տարրի թղթապանակ, կետ 59։ Որոշումը նաև նշում է այս ընտանիքներից մեկի առանձին վարպետին, նրա ծագումը և գրանցված դրոշմը։ Սույն հրատարակությունը ներկայացնում է միայն ընտանեկան գծերը. այն խմբագրվում է նույն արհեստում առևտրային հետաքրքրություն ունեցող անձի կողմից, և այս էջերում գործող մեկ ոսկերչի առանձնացնելը հենց այն է, ինչ արգելում է իր սեփական խմբագրական սահմանը, ով էլ որ լինի այդ ոսկերիչը։

VIIՃանաչվա՞ծ է արդյոք հայկական ոսկերչությունը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից։

Ո՛չ։ Հայաստանը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի ցանկերում գրանցված ունի ութ տարր՝ դուդուկն ու դրա երաժշտությունը, խաչքարերի արվեստն ու սիմվոլիզմը, «Սասնա ծռեր» էպոսը, լավաշը, քոչարի պարը, հայկական տառարվեստը, Սուրբ Թադեի վանքի ուխտագնացությունը և 2023 թվականից՝ Գյումրու դարբնագործական ավանդույթը։ Դրանցից և ոչ մեկը ոսկերչության, արծաթագործության կամ ֆիլիգրանի ավանդույթ չէ։¹³13ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Ոչ նյութական մշակութային ժառանգություն, Հայաստանի երկրի էջ (ich.unesco.org/en/state/armenia-AM), ընթերցված է 2026 թվականի օգոստոսի 18-ին։ Հայաստանը 2003 թվականի Կոնվենցիան վավերացրել է 2006 թվականին։

Այս տարբերությունը արժե ճշգրիտ ընդգծել, քանի որ երկու մակարդակները հեշտ է շփոթել, մինչդեռ դրանց տարբերությունն է հենց էականը։ Գյումրու դարբնությունը ընդգրկված է միջազգային ցանկում, իսկ Գյումրու ոսկերչությունը՝ ազգային։ Նույն քաղաքը, մետաղագործության հարևան ճյուղերը, երկու տարբեր մակարդակներ․ ընդ որում, միջազգային ցանկում գրանցումը պետությունների իրավասությունն է, այլ ոչ թե հրատարակիչների կամ ասոցիացիաների։ 2024 թվականի ընդգրկմամբ հաստատվածն ավելի նեղ է ու կոնկրետ․ Հայաստանի Հանրապետությունը նույնականացրել է այս արհեստը, նկարագրել այն, նշել կրող համայնքը և այդ նկարագրությունը ներառել իրավական ակտում։ Սա այն հիմքն է, որի վրա պետք է կառուցվի հետագա ցանկացած քայլ։