Трндез: Армянский праздник огня и Сретения

§Что такое Трндез (Тиарнындарач)?

Трндез — это народное название праздника Армянской Апостольской Церкви, который Церковь называет Тиарнындарач — «идти навстречу Господу» — праздник Сретения Господня. Он отмечается 14 февраля, а его канун — 13 февраля; в западном календаре тот же праздник Сретения — это Candlemas. Народное название стало обозначать все празднование в целом, но в его основе лежит ритуал разжигания костра, который древнее христианского посвящения.¹1«14 февраля Армянская Церковь отмечает праздник Сретения Господня… Тиарнындарач, или Candlemas, как он известен на Западе». — Diocese of the Armenian Apostolic Holy Church in Georgia, «Tiarn'ndaraj».

Дата не случайна. Она выпадает на сороковой день после Рождества — и поскольку Армянская Церковь отмечает Богоявление и Рождество 6 января, а не 25 декабря, сороковой день выпадает на 14 февраля, тогда как в других традициях Candlemas отмечается 2 февраля. Праздник знаменует день, когда младенец Христос был принесен в Храм, через сорок дней после своего рождения.²2«Армяне празднуют Рождество не 25 декабря, а 6 января, и поэтому дата их праздника наступает через 40 дней после этого: 14 февраля». — Wikipedia, «Presentation of Jesus».

§Почему зажигают костер — каковы дохристианские корни?

Огонь — это та часть Трндеза, которая задолго предшествует христианскому празднику. Исследования армянской религии показывают, что современные народные ритуалы в день Сретения сохраняют элементы древнего зороастрийского праздника огня — праздника Атракана, — который Церковь скорее включила в христианский календарь, чем подавила. Другими словами, костер — это пережиток, а не заимствование.³3«Современные армянские народные ритуалы в праздники Вознесения и Сретения Господня… раскрывают аспекты… древнего празднования зороастрийского праздника Атракана». — James R. Russell, Zoroastrianism in Armenia, Harvard Iranian Series 5 (Harvard University Press, 1987), стр. 10.

Рассел более точно связывает корни праздника с Агеканом, девятым месяцем старого армянского календаря — месяцем огня, соответствующим зороастрийскому Атару (огню). Этот праздник месяца огня, пишет он, «до сих пор торжественно отмечается армянами под новым названием Тиарнындарач… вечером 13 февраля». Преемственность перешла от праздника огня к кануну огня, при этом старый обычай сохранил свой день внутри нового.⁴4«Первоначально праздник отмечался в Агекане, девятом месяце, соответствующем Атару… до сих пор торжественно отмечается армянами под новым названием Тиарнындарач… вечером 13 февраля». — James R. Russell, «Armenia and Iran iii. Armenian Religion», Encyclopaedia Iranica.

§Действительно ли Трндез — это «день рождения бога солнца Михра»?

Популярная версия объясняет Трндез как день рождения Михра, армянской формы иранского бога солнца, и рассматривает 14 февраля как этот солнечный праздник в христианском обличии. Иранский культ реален: армянские названия месяцев действительно сохраняют память о Михре и празднике Михраган — название происходит от древнеиранского *Mihrakana, — а Михр, чье имя является среднеиранской формой авестийского Митры, имел храм в армянском поселении Багаярич. Солнечный слой в календаре не выдуман.⁵5«двадцать первый день Мегекана, Великий Михраган в зороастрийском календаре, посвящен Святому Георгию». / «Михр, чье имя является среднеиранской формой авестийского Митры, имел храм в армянском поселении Багаярич». — James R. Russell, «Armenia and Iran iii», Encyclopaedia Iranica.

Но переход от этой памяти к утверждению «14 февраля — день рождения Михра, и в этом происхождение Трндеза» является народной этимологией, а не научным атрибутированием. Ни один проверенный источник не датирует праздник днем рождения Михра. Рассел связывает корни самого праздника огня с месяцем огня Агекан, а Мегекан привязывает к Михрагану в другой день — двадцать первого числа, в день Святого Георгия, — а не к Сретению. Истинное положение вещей у́же легенды: календарь сохраняет солнечный культ, а праздник сохраняет обычай месяца огня, но дата «дня рождения бога солнца» не подтверждается историческими данными.

§Что делают люди на Трндез — костер и молодожены?

Празднование вращается вокруг огня и пар, которые проходят через него. В церковных записях говорится, что в праздник священник зажигает свечу от Святого Алтаря и раздает пламя всем присутствующим; костер разжигается от этого благословенного огня. Среди возносимых молитв — благословение молодоженов и молитвы об урожае и плодородии полей: праздник связывает церковное пламя с первым поворотом года к весне.⁶6«священник зажигает свечу от Святого Алтаря и раздает пламя всем присутствующим». / «…благословение молодоженов, а также вознесение молитв об урожае и плодородии полей». — Diocese of the Armenian Apostolic Holy Church in Georgia, «Tiarn'ndaraj».

Вокруг этой засвидетельствованной церковью основы сложился самый известный народный образ: молодожены — норапсакнер, «нововенчанные» — прыгают через костер на удачу и плодородие на глазах у всей деревни. Зажженное в церкви пламя и благословение новобрачных твердо зафиксированы в официальных записях; точная деталь прыжков через огонь и точный народный термин являются этнографическим сердцем дня, но их формулировка все еще требует прочтения полного текста академической этнографии для закрепления, и здесь они представлены как хорошо известный обычай, а не как неопровержимая цитата.

§Насколько древним является праздник — когда он впервые засвидетельствован?

Христианский праздник очень древний. Паломница четвертого века Эгерия, которая вела дневник иерусалимской литургии примерно между 381 и 384 годами, отмечает, что «сороковой день после Богоявления, несомненно, отмечается здесь с величайшей честью, ибо в этот день совершается крестный ход» — праздник Сретения на сороковой день, именно по тому календарному исчислению, которое сохранит Армянская Церковь.⁷7«Сороковой день после Богоявления, несомненно, отмечается здесь с величайшей честью, ибо в этот день совершается крестный ход…» — Egeria (Etheria), Itinerarium Egeriae (дневник паломничества, ок. 381–384 гг.).

Это иерусалимское празднование сохранилось в самой ранней армянской литургической книге. Армянский Лекционарий Иерусалима пятого века — отредактированный Атанасом Рену как Le Codex armenien Jerusalem 121 — передает этот праздник; принято считать, что его рукописи происходят из иерусалимского типикона пятого века, а оригинальный лекционарий датируется 417–439 годами. Таким образом, Сретение, которое сохраняет армянский календарь, восходит через эту книгу к ранней литургии самого Иерусалима.⁸8«Рену датирует оригинальный лекционарий периодом между 417 и 439 годами. Принято считать, что рукописи берут свое начало в иерусалимском типиконе пятого века». — о A. Renoux, Le Codex armenien Jerusalem 121, Patrologia Orientalis 35/1 and 36/2 (1969–71).

В наши дни Трндез является государственным праздником в Армении — занесенным в структурированные базы знаний как сущность, составной частью которой является ритуальный костер, — многослойный праздник, перенесенный, наконец, в открытые данные календаря, которому он всегда принадлежал.⁹9«Трндез (Q4455592)… является: государственным праздником… применяется к юрисдикции: Армения… имеет часть(и): ритуальный костер». — Wikidata Q4455592.