Календарь наследия

Потому что христианский календарь был наложен на более древний. Немногие армянские праздники сохраняют эти два слоя так же явно, как Трндез (Терендез): на поверхности — христианское поминовение с точным местом в литургическом году, а глубже — более древний огненный ритуал, угли которого новый праздник так и не смог полностью погасить. Исследования армянской религии показывают, что народные ритуалы, соблюдаемые в эти дни, сохраняют элементы древнего зороастрийского празднования, которое Церковь не подавила, а включила в христианский календарь. Костер, вода, новогодние собрания — это пережитки прошлого, а не заимствования.¹1«Современные армянские народные ритуалы в праздники Вознесения и Сретения Господня… раскрывают аспекты… древнего празднования зороастрийского праздника Атракана». — James R. Russell, Zoroastrianism in Armenia, Harvard Iranian Series 5 (Harvard University Press, 1987), стр. 10.

Трндез (Терендез) — наглядный тому пример. В Церкви его название — Тиарндарач, «выйти навстречу Господу», праздник Сретения Господня, отмечаемый 14 февраля, через сорок дней после Рождества и Богоявления 6 января, с разжиганием костра накануне, 13 февраля. (В западном календаре тот же праздник Сретения отмечается 2 февраля). Огонь — это та часть, которая предшествует христианскому посвящению: ученый Джеймс Рассел возводит его к Ахекану, девятому месяцу старого армянского календаря — месяцу огня, празднику, который «армяне до сих пор торжественно отмечают под новым названием Тиарндарач… вечером 13 февраля». Полный рассказ представлен в чтении ниже.²2«Изначально праздник отмечался в Ахекане, девятом месяце, соответствующем Атару… армяне до сих пор торжественно отмечают его под новым названием Тиарндарач… вечером 13 февраля». — James R. Russell, “Armenia and Iran iii. Armenian Religion,” Encyclopaedia Iranica.³3«священник зажигает свечу от Святого Алтаря и раздает огонь всем присутствующим». / «…благословение молодоженов, а также вознесение молитв об урожае и плодородии полей». — Diocese of the Armenian Apostolic Holy Church in Georgia, “Tiarn'ndaraj”.

Навасард — также называемый Аманор, «Новый год» — был великим праздником дохристианского армянского календаря: смена года, отмечаемая как всенародное торжество. Его новогодним божеством был Ванатур, чье имя переводится как «Гостеприимный», и чей храм стоял в святилище Багаван в гаваре Багреванд, куда стекались паломники — этнографические данные свидетельствуют о том, что царь Тигран построил гостевой дом для собравшихся паломников. Праздник был также связан с культом Анаит, самой почитаемой богини дохристианской Армении, чье вотивное украшение сохранилось в единственном музейном экспонате: позднеэллинистической бронзовой голове из Саталы, ныне хранящейся в Британском музее, глаза которой когда-то были инкрустированы драгоценными камнями или стеклянной пастой.⁴4Аманор / Навасард как главный праздник языческого периода; его божество Ванатур («Гостеприимный»), культовое место Багаван в Багреванде, где царь Тигран построил гостевой дом для паломников. — S. Mkrtchyan, Festivals: Armenian Folk Rituals, Customs, Beliefs (NAS RA ethnography, 2010).⁵5Позднеэллинистическая (ок. 200–100 гг. до н.э.) бронзовая голова Анаит, найденная в Сатале (1872 г.), British Museum no. 1873,0820.1 — глаза инкрустированы драгоценными камнями или стеклянной пастой, губы, возможно, покрыты медным шпоном. — British Museum collection.

Примечание об охвате уместно в любом честном календаре. Популярные рассказы, связанные с этими праздниками, часто опережают проверенные источники, и приведенные ниже чтения тщательно разделяют их. Трндез (Терендез) широко объясняется как «день рождения бога солнца Михра» и воспринимается как солярный праздник в христианском обличии: армянские названия месяцев действительно сохраняют память о Михре и празднике Михракан, но ни один достоверный первоисточник не датирует праздник днем рождения какого-либо бога — Рассел связывает праздник огня с огненным месяцем Ахекан, а Михракан — с другим днем. Точно так же популярная привязка Навасарда к 1 Навасарда / 11 августа, связанная с гелиакическим восходом созвездия Ориона («Айк»), исходит из археоастрономических работ, которые не входят в число проверенных источников этого раздела, и поэтому скорее оставляются в стороне, чем утверждаются. Мы публикуем календарь слой за слоем, и только то, что подтверждается источниками.⁶6«двадцать первый день Мехекана, Великий Михракан в зороастрийском календаре, посвящен Святому Георгию». / «Михр, чье имя является среднеиранской формой авестийского Митры, имел храм в армянском городе Багарич». — James R. Russell, “Armenia and Iran iii,” Encyclopaedia Iranica.