Scriptorium
История армянских ювелиров: три тысячи лет работы с металлом
От искусных мастеров по металлу Урарту до семейств амира, руководивших Османским монетным двором: трехтысячелетний путь армянского ювелирного дела и грань между бесспорными фактами и историографическими гипотезами.
Письменные и материальные источники позволяют проследить историю армянского ювелирного дела на протяжении почти трех тысяч лет. Она начинается с мастеров железного века царства Урарту (IX–VI века до н. э.), чьи литые, чеканные и инкрустированные изделия украшают музейные собрания «от Лондона до Санкт-Петербурга». Затем проходит через церковную серебряную утварь средневекового армянского мира — практически непрерывный ряд датированных шедевров начиная с XIII века. Далее она ведет к армянским семьям амира, руководившим Османским императорским монетным двором с 1768 по 1880 год, и продолжается в мастерских Вана и Константинополя XVIII–XIX веков, славившихся филигранью и чернью. Ниже описан этот путь — через судьбы мастеров и сохранившиеся памятники.
Этот обзор охватывает три тысячелетия истории ремесла и памятников. Его задача — четко проводить грань между тем, что строго доказано источниками, и тем, что принято считать традиционной историографической гипотезой. Урартская металлообработка подтверждена независимыми археологическими данными; средневековое церковное серебро сохранилось в конкретных датированных и каталогизированных предметах; османские архивные документы сохранили имена семейств, управлявших монетным двором. Там, где утверждение опирается на единственную энциклопедическую справку или где источники расходятся, мы прямо указываем на это, избегая сглаживания противоречий. Повествование намеренно завершается XIX веком, оставляя советский период и современное возрождение традиции для будущей статьи с более глубокой источниковедческой базой.1«Только начиная с тринадцатого века мы располагаем практически непрерывной серией изделий из серебра, часто с позолотой». — Dickran Kouymjian, “Metalwork and Engraving,” Arts of Armenia (California State University, Fresno). Фундаментальный академический источник по средневековому разделу данного обзора.
Кто был первыми армянскими ювелирами?
Древнейшая хорошо документированная страница ювелирного дела на Армянском нагорье связана с Урарту — государством железного века, возникшим вокруг озера Ван. С центром в столице Тушпе, располагавшейся у восточного берега озера, Урарту процветало на территории современной Армении, восточной Турции и северо-западного Ирана с IX по VI век до н. э. Это самый глубокий исторический пласт: сохранившиеся памятники металлообработки этого государства позволяют судить о мастерах Армянского нагорья не на основе умозаключений, а по реальным материальным свидетельствам.2Урарту «процветало на территории древней Армении, восточной Турции и северо-западного Ирана с IX по VI век до н. э.» — Mark Cartwright, “Urartu Art,” World History Encyclopedia.3Идентификация сущностей: Wikidata Q185068 (Urartu) — «королевство железного века вокруг озера Ван»; Q766324 (Tushpa) — «развалины столицы Урарту».
Урарту располагало богатыми местными месторождениями руд — золота, серебра, меди, свинца, железа и олова. Его мастерские свободно владели как чистыми металлами, так и сплавами: бронзой, латунью и электрумом (природным сплавом золота и серебра). Урартские ремесленники мастерски применяли резку, литье, чеканку, гравировку и инкрустацию, создавая разнообразные украшения, печати, амулеты, шлемы, щиты, пояса, пряжки и монументальные литые котлы, прославившие их ремесло. По оценкам исследователей, урартцы были выдающимися металлургами, а их произведения сегодня составляют гордость ближневосточных коллекций в музеях «от Лондона до Санкт-Петербурга».4Урарту имело «доступ к местным месторождениям полезных ископаемых, включая золото, серебро, медь, свинец, железо и олово» и обрабатывало «такие сплавы, как бронза (медь и олово), латунь (медь и цинк) и электрум (золото и серебро)». — Cartwright, “Urartu Art,” World History Encyclopedia.5«Мастера по металлу резали, отливали, чеканили, гравировали и инкрустировали металл для изготовления таких изысканных изделий, как всевозможные украшения, шлемы, щиты, колчаны, пекторали... пояса, пряжки...»; «урартцы были виртуозами металлообработки, а их особой гордостью являлись котлы»; их работы ныне среди «главных достопримечательностей... от Лондона до Санкт-Петербурга». — Cartwright, “Urartu Art,” World History Encyclopedia.
Урарту часто — и вполне обоснованно — называют истоком армянского ювелирного искусства; в справочной литературе традиционно принято возводить истоки армянского ювелирного дела к урартскому периоду. Однако эту связь следует воспринимать именно как принятую в историографии условность — историографическое обобщение, рассматривающее урартский металл как исток непрерывной традиции. Сам факт существования урартского ювелирного ремесла бесспорен и подтвержден музеями всего мира; менее защищенным выглядит лишь утверждение о прямой непрерывной преемственности до последующих веков. Настоящий обзор фиксирует сами артефакты как бесспорный факт, а их прямую непрерывную преемственность — как историографическую традицию.6«Армянское ювелирное дело восходит к урартскому периоду (IX–VIII века до н. э.)». — “Armenian jewelry,” Wikipedia. Атрибуция по единственному источнику → приведена здесь как ТРАДИЦИОННОЕ отнесение истоков, а не доказательство непрерывности линии.
Что создавали средневековые армянские ювелиры?
На отрезке между Урарту и развитым Средневековьем нить материальных свидетельств истончается, но не обрывается. Золотые украшения, найденные при раскопках Двина — крупнейшего раннесредневекового армянского города — и датируемые X–XIII веками, рассматриваются как доказательство местного производства, бытования и торговли ювелирными изделиями. Однако по-настоящему непрерывным и четким корпус источников становится начиная с XIII века.7«Золотые украшения X–XIII веков, найденные в Двине, служат доказательством того, что ювелирные изделия там производились, использовались и продавались». — “Armenian jewelry,” Wikipedia.
Начиная с XIII века исследователи фиксируют практически непрерывный ряд армянских изделий из серебра, нередко с позолотой. Характерна их функциональная направленность: это почти исключительно предметы культа — оклады Евангелий и других богослужебных рукописей, реликварии, потиры, дискосы и иная литургическая утварь. Иными словами, средневековое армянское ювелирное искусство — это прежде всего церковный металл, и его история в значительной мере является историей монастырских ризниц, сберегших эти сокровища.8«Практически непрерывная серия изделий из серебра, часто с позолотой», содержащая «почти исключительно предметы, связанные с культом: оклады Евангелий... реликварии, чаши, дискосы и другие сосуды». — Kouymjian, “Metalwork and Engraving,” Arts of Armenia.
Опорой этой хронологической последовательности служит ряд датированных шедевров. Один из наиболее ранних и изысканных — серебряный оклад 1254 года, выполненный для киликийского Евангелия 1248 года; центральным мотивом его верхней крышки является Распятие с поясными изображениями Богоматери, Иоанна Богослова и апостолов. Серебряный складень-триптих из Скевры (1293 год) сегодня хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. А самым роскошным памятником той эпохи считается крест Хотакерац (1300 год) — чеканный украшенный драгоценными камнями крест, над которым изображен Христос на престоле в окружении четырех символов апокалиптических животных. Каждый из этих предметов датирован, внесен в каталоги и детально изучен; в совокупности они свидетельствуют о зрелом литургическом ювелирном искусстве высочайшего уровня.9«Один из самых древних и тонко выполненных предметов датирован 1254 годом и покрывает киликийское Евангелие 1248 года... Распятие в окружении погрудных изображений Богоматери, Иоанна Богослова и апостолов». — Kouymjian, Arts of Armenia. (Современное местонахождение предмета в источнике не указано.)10«Серебряный триптих из Скевры 1293 года в Государственном Эрмитаже». — Kouymjian, Arts of Armenia.11«Самый великолепный образец периода... Святой Крест Хотакерац, созданный в 1300 году... большой крест с драгоценными камнями; вверху изображен Христос на престоле, восседающий на четырех апокалиптических зверях». — Kouymjian, Arts of Armenia. (Местонахождение памятника в цитируемом источнике также не указано.)
Приведенные датировки относят этот расцвет к эпохе Киликийского армянского царства (1080–1375) — армянского государства на Средиземноморском побережье, для рукописных Евангелий которого и создавались лучшие оклады. Оклад 1254 года для киликийского Евангелия 1248 года наглядно демонстрирует эту связь: ювелирное ремесло и искусство книжной миниатюры Киликийской Армении составляли единое целое.12Идентификация сущностей: Wikidata Q335088 (Armenian Kingdom of Cilicia) — «средневековое армянское государство (1080–1375)». Связь с ювелирным делом прослеживается через оклад 1254 года, созданный для «киликийского Евангелия 1248 года» (Kouymjian).
Как армяне стали придворными ювелирами османского двора?
В османскую эпоху центр ювелирного производства смещается в Стамбул и оказывается тесно связан с особым сословием. Амиры представляли собой богатую и привилегированную верхушку армянского населения Османской империи; большинство из них были саррафами — банкирами и ростовщиками, игравшими ключевую роль в финансовой системе государства, прежде всего в системе налоговых откупов (ильтизам). Финансовое доверие и драгоценные металлы были неразрывно связаны, поэтому именно из этой среды выходили как придворные ювелиры, так и руководители монетного двора.13«Большинство амир были саррафами, банкирами или ростовщиками, игравшими ключевую роль в османских финансах, особенно в системе налоговых откупов ильтизам». — Hagop Barsoumian, “The Armenian Amira Class of Istanbul” (1980).
Ярчайший пример — семейство Дюзян (Diuzian). Их предок Саркис, сын Арутюна, был дворцовым ювелиром в Стамбуле и первым из рода получил титул челеби; Дюзяны изготавливали украшения для османского двора начиная с правления Ахмеда III. С Микаэла Челеби Дюзяна, ставшего главным аффинером Императорского монетного двора в 1762 году, началось возвышение семьи: с 1768 по 1880 год (за небольшим перерывом) они занимали стратегический пост директора Османского императорского монетного двора. Это были вполне конкретные должности: главный аффинер, затем директор монетного двора — семья, которой государственная чеканка монеты из драгоценных металлов вверялась более века.14Дюзяны «с 1768 по 1880 год (за исключением короткого перерыва) занимали ответственный пост директора Императорского монетного двора»; их предок «Саркис, сын Арутюна, был дворцовым ювелиром в Стамбуле и первым в семье, кого стали называть челеби». — Barsoumian (1980).15«Микаэл Челеби Дюзян стал главным аффинером Монетного двора в 1762 году»; Дюзяны «изготавливали украшения для двора начиная с правления Ахмеда III». — Arsen Yarman, armeniangoldsmiths.com. (Точные названия должностей сохранены: главный аффинер / директор, а не обобщенный пост.)
Придворные мастера не были одиночками — они возглавляли хорошо организованную ремесленную структуру. Османские армянские ювелиры были объединены в цех (эснаф), действовавший на основе устава, известного под названием «Устав вечного единства и солидарности цеха мастеров-ювелиров». Название устава зафиксировано источниками, однако полный текст документа в доступной литературе не приводится. Поэтому данный обзор лишь констатирует факт существования цеха с официальным уставом, не приписывая документу условий, не подтвержденных текстом.16Название устава дословно: «The Charter for the Eternal Unity and Solidarity of the Guild of Artisan Goldsmiths» («Устав вечного единства и солидарности цеха мастеров-ювелиров»). — Yarman, armeniangoldsmiths.com. Данные единственного источника, ТЕКСТ устава не приведен → факт цеха подтвержден, детали его правил не утверждаются.
Какое армянское серебро сохранилось из османских провинций?
За пределами столицы именно провинции оставили наиболее наглядные памятники. Армянские чеканщики Кайсери в Центральной Анатолии на протяжении XVII и начала XVIII века создавали сложнейшие серебряные оклады Евангелий, два из которых хранятся в Художественном музее Уолтерса (The Walters Art Museum). Оклад манускрипта Ms. W.540, изготовленный для рукописи 1475 года из района озера Ван, приписывается мастерам Кайсери и датируется около 1700 года; сюжет «Поклонение волхвов» выполнен в технике позолоченной чеканки (репуссе) и украшен синей, зеленой и желтой эмалью, а также полудрагоценными камнями. Оклад манускрипта Ms. W.542 со сценой «Сретение Господне» относят к тому же центру и периоду. Вместе они представляют собой материальные свидетельства провинциального серебряного дела, которое письменные источники описывают лишь в общих чертах: чеканка, золочение, эмаль и инкрустация камнями, процветавшие на высоком уровне вдали от Стамбула.17Ms. W.540: «серебряные оклады из Кайсери, датируемые приблизительно 1700 годом», сюжет «Поклонение волхвов» в технике «позолоченной чеканки... синяя, зеленая и желтая эмаль» с «полудрагоценными камнями» (рукопись 1475 года, район озера Ван). — The Walters Art Museum, описание экспоната.18Ms. W.542: оклад, «приписываемый XVII или началу XVIII века, по всей вероятности, изготовленный в Кайсери», сцена «Сретение Господне» в технике «чеканки». — The Walters Art Museum, описание экспоната.
Какова была роль Новой Джульфы?
Параллелью к османским событиям стала история персидской диаспоры и крупнейшего армянского центра — Новой Джульфы. В начале XVII века персидский шах Аббас I насильственно переселил армян из города Джульфа в новый квартал своей столицы, Исфахана, получивший название Новая Джульфа. Датировка и масштабы этого события остаются предметом историографических дискуссий: по одной версии, при дате основания 1606 год было выселено более 150 000 человек; «Энциклопедия Ираника» (Encyclopaedia Iranica), однако, относит депортацию к октябрю–ноябрю 1604 года, основание пригорода — к 1605 году, а общее число переселенцев из региона оценивает почти в 400 000 человек. Бесспорным остается сам факт массового принудительного переселения, давшего начало одной из важнейших армянских общин Нового времени.19«Более 150 000 армян были насильственно переселены оттуда из Джульфы»; Новая Джульфа «основана в 1606 году... по указу Аббаса Великого». — “New Julfa,” Wikipedia. ОСПАРИВАЕТСЯ: Encyclopaedia Iranica датирует депортацию октябрем–ноябрем 1604 года, основание — 1605 годом, а масштаб в пределах провинции — почти ~400 000 человек → приведено как спорный вопрос, без утверждения единой цифры.
Переселенцам покровительствовали не случайно: их опыт в шелковой торговле должен был принести выгоду Персии, и из Новой Джульфы они построили торговую сеть, простиравшуюся в период своего расцвета от Амстердама до Манилы. Эта сеть стала институциональной основой, на которой позже расцвело влияние общины в торговле драгоценными камнями и ювелирными изделиями. Однако использованные здесь источники документируют именно шелковую торговлю. История джульфинских торговцев алмазами и самоцветами подробно рассмотрена в отдельной статье на нашем сайте; данный же обзор ограничивается подтвержденным источниками контекстом диаспоры и шелковой торговли.20Знание переселенцами «шелковой торговли» и сеть, «простиравшаяся от Амстердама до Манилы». — “New Julfa,” Wikipedia. Примечание к рамкам статьи: данный источник касается ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО шелковой торговли; тема драгоценных камней и ювелиров на его основе не расширяется (ей посвящена отдельная статья о торговле самоцветами Новой Джульфы).
Что производили мастерские XVIII и XIX веков?
Завершающим хорошо документированным разделом этого исторического очерка является городское серебряное дело XVIII и в особенности XIX века. В Ване, Константинополе и других центрах в огромных количествах изготавливались серебряные пояса, серьги, браслеты и пряжки с применением филиграни (ажурного узора из тонкой витой проволоки) и черни (черного сплава, вплавляемого в гравированное серебро) — одной из самых распространенных техник того времени. Это ремесло широкого народного спроса: бытовое серебро повседневной жизни, в отличие от сокровищ монастырских ризниц, и прямой предшественник тех армянских филигранных и черневых изделий, которые высоко ценятся коллекционерами сегодня. В данном контексте филигрань и чернь упоминаются как исторические техники и факты материальной культуры, а не как коммерческие товары.21«В Ване, Константинополе и других городах в XVIII и особенно в XIX веках огромное количество серебряных поясов, серег, браслетов и пряжек... изготавливалось в технике филиграни»; «самой распространенной техникой в ювелирном деле была чернь». — “Armenian jewelry,” Wikipedia. (Подробному описанию техник на нашем сайте посвящены отдельные статьи.)
Часто задаваемые вопросы
- Кто был первыми армянскими ювелирами?
- Древнейшими глубоко документированными ювелирами и металлургами Армянского нагорья были мастера Урарту — царства железного века в бассейнах озера Ван (IX–VI века до н. э.). Они в совершенстве владели резкой, литьем, чеканкой, гравировкой и инкрустацией, а их сохранившиеся работы хранятся в крупнейших музеях «от Лондона до Санкт-Петербурга». Вопрос о том, связывает ли урартское ремесло и последующее армянское ювелирное дело прямая непрерывная линия, остается историографической традицией, а не доказанным артефактами фактом.
- Каковы древнейшие из сохранившихся армянских изделий из драгоценных металлов?
- Практически непрерывный ряд армянских изделий из серебра сохраняется начиная с XIII века; почти все они имеют литургическое назначение. В числе наиболее древних и совершенных — серебряный оклад 1254 года для киликийского Евангелия 1248 года, триптих-реликварий из Скевры (1293 год, ныне в Государственном Эрмитаже) и Святой Крест Хотакерац — чеканный крест с драгоценными камнями, созданный в 1300 году.
- Почему именно армяне становились ювелирами османского двора?
- Богатое сословие османских армянских амир — большинство из которых были саррафами (банкирами), игравшими ключевую роль в финансовых делах империи, — поставляло двору ювелиров и руководителей монетного двора. Армянское семейство Дюзян изготавливало украшения для двора начиная с правления Ахмеда III, с 1762 года занимало пост главного аффинера Императорского монетного двора, а с 1768 по 1880 год руководило этим ведомством.
- Какие техники использовали армянские ювелиры в разные эпохи?
- Набор техник менялся от эпохи к эпохе. Урартские мастера применяли резку, литье, чеканку, гравировку и инкрустацию. Средневековая и ранненововременная церковная утварь создавалась с использованием чеканки (репуссе), золочения, эмали и инкрустации камнями, что наглядно иллюстрируют оклады Евангелий из Кайсери около 1700 года. В XVIII и XIX веках городские мастерские Вана и Константинополя специализировались прежде всего на филиграни (скани из витой проволоки) и черни (черного сплава, вплавляемого в гравированный рисунок).
- Где можно увидеть исторические памятники армянского ювелирного искусства?
- Урартский металл представлен в ближневосточных отделах музеев «от Лондона до Санкт-Петербурга». Скеврский триптих 1293 года хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге, а два серебряных оклада Евангелий XVII–XVIII веков из Кайсери находятся в Художественном музее Уолтерса (The Walters Art Museum, Ms. W.540 и W.542).
- Действительно ли армянское ювелирное искусство восходит к Урарту?
- Существование урартской металлообработки бесспорно доказано и представлено в крупнейших собраниях мира, поэтому вполне обоснованно считать Урарту истоком ювелирного ремесла на Армянском нагорье. Однако концепция прямой и непрерывной преемственности от Урарту к последующему армянскому ювелирному делу опирается на историографическую традицию энциклопедических справочников, а не на непрерывную цепочку датированных артефактов. В данном обзоре урартские памятники приводятся как факты, а идея непрерывной преемственности — как принятая условность.